富阳县东去五里所，舟著南岸，日且至。遥山浅霭，盎盎如桃李花。时余领许正甫、侄子樵行沙上，曲折入阡陌十馀里曰望仙。繇望仙入山中，又数里，得老子之宫二。非有幽岩邃谷，瑰伟绝特之胜可登览，两山相包束，荒墟聚落耳。绍兴初一女子孙姓结草山下，已而里中稍稍葺庵居之。时杨和王方以勋旧奉朝请，謦欬指顾，朝野轻重。一旦为作道院，事遂响播，流入宫禁。蒙三朝殊赉，规模用大拓侈，锡名紫霄。今女冠百人，没入而未度者百人，仆厮及其他杂役百人不止。岁入饶衍，无有艺极。庆元间，其徒请主岳祠于外，辄并缘权贵，侈僭异宫，而思孝院之名复用角立，亦有女冠三十辈。呜呼，何其盛哉！余尝谓事无巨细，无邪正，未有不得所依乘以克济者。异端之教，大抵善幻，以诳丐为业，非真能祸福吾民，而后簧鼓于天下，惟得所依乘。又有力足以扇其声焰，张其气魄，是故一倡而群和之。伊、傅乐尧、舜之道，以终其身，不逢其会，老死耕筑，谁知之者？柳下惠于鲁而臧文仲，孔子于齐而晏婴，固自有天命也。何物女子，而所遭则然哉？虽然，幽閟为女宫刑，先王制法，下死囚一等，所以重人道而不忍绝其后世。今数十百女为聚，且倍蓰焉，而幽秘之，吾不知其何以为也？自昔介士如鲁男子者几人，愚夫愚妇，幽宫隐巷，怨旷杂揉，溷溷相朝暮。又其室不足以容，星散篱裂，内外统纪不相及，吾不知其终何以为也。老氏，周柱下史，号知礼。虽学书，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传心之要旨，经世之大法也。父子以此亲，君臣以此义，夫妇以此别，长幼以此序，朋友以此信，耕稼织纴以为养，冠昏丧祭以为礼，后王君公大夫师长以为治。所以建皇极者此也，所以立民命者此也，所以位天地育万物者此也。此道不明，诸子百家争驾其上，以瞀天下，而后为杨、墨，为仪、秦，为申、商、韩非，生民涂炭，糜灭几尽。西刘草昧，又无真儒相料理，独张子房持黄老言，为风俗倡。其后浸淫，根固波漫，而天竺法遂缘入之。下逮魏晋，夷狄乱华，卒成天地磔裂之祸。无他，学不本于经，世不由吾圣人之道故也。不由吾圣人之道者，不明吾圣人之书也，是将焉取乎？虽然，圣人之书，先得我心之所同然。非徒书也，不反求之，期于自得，而徒支离传注之窟宅，沉溺文义之渊薮，则又非吾之所闻。定夫归蹑云峤，即书堂主人而请益焉，倘谓愚言为可。慈湖学子钱时敬书。

嘉定四年冬，予卜筑蜀溪之上，撤败屋，拓新址，出小石粪壤中，仆挥锄不顾。予怪其异也，急救止之，折荆而剔之，沃盘水而濯之，棱层而刻峭，土落骨立，愈出而益奇，若仰若偻，若拱若抱，膝右蟠而左舒，若踞槁梧而舒啸也。余甚爱，设趺以居之，玩留北窗。岁且八易，中罹苦祸，弗暇顾者。比自敬止来融堂，乃移置东壁下，晏坐左右，日与之密。色苍然易老，声铿然益清，不唯爱之，且敬之。吁嗟石乎，埋没粪壤几年矣，苍然铿然，棱层而刻峭者固无恙也。一日一洗濯而出，脱之仆锄之下，获登斯堂，加敬爱焉，岂偶然也哉？由是观之，天地间埋没者何限，时之不遭而碎于仆锄者又何限，是可悲也！虽然，非石之罪也，石之不遭，石之不幸也。幸遭其时而甘心于粪壤，人不忍弃而自弃之，尤可悲也。乃为记。

尚书郎刘全叟抵予以书曰：「先君清惠公早孤自奋，绍元祐家声于党祸流离之馀，出入中外几四十年。晚守潼川，邦人德之不忍忘，自郡及邑，既象而祠之，然未特祠也。端友不佞，猥以宝章之直司臬东川，邦人曰吾清惠之子也，合辞以请，乃卜其地于郡北长平山，筑室三楹而厚祀之。旁曰憩亭，以傅于爱棠之义。昔者为十县代役有记，蠲租有记，蠲米麦之耗有记，北山之祠、二顾庙之祠、中江县之祠与郡庠之市田储书，亦皆有记。子于先清惠匪惟同朝之奋，且常刺部于斯，守藩于斯。今新庙之役考成，而旧人之存无几，记载之笔，必子是属」。予谓公平生大节识于碑楹，施于烝彝鼎，录于太史氏，议于奉常考功，昭昭日星之垂，奚以予言为也？矧惟郡县吏所去见祠，非《萃》、《涣》立庙之意。今祠之多，记之备，而又以属于不肖，不已赘乎！将辞诸使人，复自惟念，古今异制，郡国异宜，固有遭时为法、缘情制礼者。且古者裂五侯三土以与天子共守天下，没而奉祀，则有祝、宗、卜、史典策分物，祀于大宫，宗氏分族，共其职事。如怀姓九宗之于晋，殷民六族之于鲁，盖建邦启宗，世袭其位，则世祀其先也。若卿、大夫、士爵禄有列于朝，亦得以其等杀立庙于家，内宾宗妇，昭穆以序，皆不失乎《萃》《涣》之意。自许田立鲁别庙而郑人承祀，三家分鲁、分晋而各主其庙，大非先王之旧。战国而后，宗法废绝，庙祀之不经久矣。况自罢侯置守吏如传舍，才在下中者苟容以求全，而贪沓残暴者，民盻盻然疾视，唯恐去之不亟，则民安知有故侯之祠？苟幸而遇廉平之吏，有德于民，民幸其有以福我也，则非以选表召，亦以终更去。吏民之爱戴者，虽欲借留攀截？终为具文。于是而度越古典，筑馆图形以奉尝其守宰，亦人情之不可已者。又虑其善政之无传也，为文以记之；虑来者之去籍也，勒石以永之。岂无尚德怀贤，抑以廉顽儆贪，兹其情不既甚切而滋可矜者乎！其间岂无出于驱迫、本于謟佞者，然吏去则祠毁，幸而勿毁则荒秽弗治，徒取笑辱焉，此又所不论也。惟清惠公以文献故家发身科第，清心约己，一介不妄取予。衔命朔庭，威名憺虏。后以从臣守荆，正韩侂胄开边，奸人乘时造衅，公首戮朱胜，威行南国，侂胄惮之，以公还蜀。守汉中，劾寮吏之从乱者；守潼川，拯民于焦土，逮鳏振滞，已责蠲逋，度地以居民，发廪以振乏，储书以劝学，市田以养士，前后为费数钜万。蠲失火之家贷缗十馀万。又为潼人请于朝，永蠲米麦消耗，岁为石三千七百八十。最后又蠲诸邑田赋，为缗八万四千有奇。盖居郡五年，苟以利民者无不为也。尝上疏乞身，诏书报曰：「卿守荆江汉怀惠，守梁梓巴蜀称仁，有臣如斯，朕将褒表不暇，顾欲引年而去，可乎」？盖迟留至五年而后去。然人情终弗慊也，祠之多，记之备，非其情之不可已与其情之滋可矜者乎！诸葛武侯之卒，民巷祭野祀，朝论以祀秩禁之不可，卒使近墓立庙。邦人思亮不置而爱其子瞻，每朝廷有善政，必曰此吾侯之子瞻所为也。呜呼，郑人思威公而爱武公，晋人思栾武子而爱威子，蜀人思诸葛公而爱瞻，人之情至于爱而不见，图其形，书其政，犹以为未足也，而移其爱于子孙。虽以见斯民秉彝好德之性，亦由化敝俗媮，人幸于善人之见，故爱之切而思之深。呜呼！全叟而登斯堂也，睹斯义也，知人情之望于我者若此其厚也，其益知自勉以克休于前烈矣。全叟尝历合、龙、普、邛四郡守，擢金部郎，中山、成都路提点刑狱，移节潼川，所居有善政。其子震孙自通判隆庆府以方伯之荐，召赴都堂审察，清惠之报庶其在此云。

宝庆元年秋，军器监丁黼文伯过史臣魏某言曰：「黼不天，吾父奉直府君以庆元二年□月弃诸孤，厥□年□月葬于石埭县舒溪之南曰鸑溪。黼虽贫，凡以致其诚信于亲者既不敢不勉，惟未有以铭吾竁也，敢以前达州王侯东所次行治，将子是属」。某曰：「墓必有铭，汉魏之末造也。文伯方以正学直道为时闻人，兹其显扬不已多乎，而必铭之云」？虽然，余定交于文伯既二十年，知其世为详。余曷敢不铭？公讳泰亨，字岩老。丁氏故梁人，自汉将军宽以《易》授同郡砀田王孙，砀沛相近，其后徙沛。公之曾大父洪，赠训武郎。大父执中，武德郎，温、处、衢、婺四州都巡检使。父逑，徐州乡贡进士。公生四年而遇靖康之变，江淮盗起，马吉等剽池之青阳石埭。武德以尝中材武科入仕，与讨方腊有功，遂以选差青阳之武尉，督捕群盗。未几，虏入汴迫徐，贡士携家由清河趋淮阴，以达于青阳。丁于沛为右族，自经乱离，南来者仅两院，武德其一也。武德往来石埭，经理平寇，爱其山水清丽，因托居焉。相传至贡士，犹梦寐故疆之归，故流移再世，未尝治产业也。公幼而明晤，日记二千言。时版本文字尚少，经传史汉书，皆昼抄夜诵。汉晋以来诗文，亦手自编稡。善古文，于诗尤长。以馀力为举子业，率先诸子鸣，远近争辟塾延之。其后疾不能出者十年，皆负笈踵门，诸从子亦从受业。黼时年十四，已知为学之要。会永嘉徐子宜为郡教授，公慨然挈往从之。徐雅敬公，留与共学，参授后进，而训黼以《语》、《孟》、《中庸》、《大学》。黼幼从公，诵言观行，渐渍已久。至是一闻义理之诱，气竦神悟，卒为成材。公资禀劲直，务质行，不蕲人知，不轻为然诺。在贡士侍侧，色庄而气恰。贡士卒，号毁骨立。事母臧夫人，晨兴候户外，昏定，率至夜分。夫人自过江，痛家族流离，不肉食。公食辄不择，有嘉疏旨畜，必问奉夫人已否。夫人年八十二而卒，公老犹致毁。与二弟处，极其和孺。呜呼，公之学，其亦异乎世之所谓学者矣。享年七十有四。元配章氏，继室孙氏，前后凡五男六女。长男辉，次耀。次某，为叔父某后。次黼，次黻。辉、耀、某、黻寻卒，黼今以朝请大夫为军器监。六女各得所归。孙男四人，铸、镒未仕。镐以军器任为将仕郎。镕，从事郎、绍兴府司理参军。孙女五人。曾孙男女四人。铭曰：

徐沛之间，邹鲁所邻。质实近本，故家典刑。公生不辰，逢世孔填。风气之感，则厚且纯。冲约自持，硕蹇亨屯。东周之思，西方美人。允毅丁公，则我思存（《鹤山先生大全文集》卷八一。）。

贡：原脱，据四库本补。

余友洪舜俞，昔同直紫薇省，尝与余上下商论人物，则曰：「有章君鉴者隐于北酒库，沈潜而艺，方雅而饬，他日会有立也」。后三年，章君为馀不宰，余适祠官，侨寄百寮山下，观其野桑土辟，问其国民数登，退而视其修于家庭者，则父慈而教，弟敬而友，厥母侍祖母柔而则。余以是知鉴为良士，而舜俞不我欺也。居无何，其大母下世。又三年，母亦以哭踊悲伤之极感疾而逝。哀子鉴稽颡授使者状，以币走山间，乞铭于学士吴某，曰：「当代鸿笔，惟子是属。若哀而赐之铭，是子遗吾母不朽也」。余既诺之，而病。病弥月不愈，鉴又累书迫趣，则怃然而叹曰：「文章以神志为主，今神衰志耗，笔路已荒，惟恐词之不令，以为神羞，得挂名书丹幸矣」。鉴曰：「不然。昔东莱先生之病病矣，犹力而铭番阳王君安之母。今吾母之葬，虽筮日已从，而子之志未得，宁舍龟释策，别卜远日以待」。呜呼，孝子之情至此，岂但辟不怀而已哉！谨以其所来状叙其事。宜人姓盛氏。在父母家庄静谨约，言不出阃，动不踰阈，簪不饰华丽，衣不被奇邪，尽女事。年十有八而嫔于章氏，共祭祀必斋，事舅姑唯谨，服非手出不荐，馈非躬具不陈，尽妇职。每客至，惟酒食是议，炮羊脍鲤，羹鹑酿鴽，虽卒具必精洁。芸翁雅好琴，且豪于诗。弦急则承之以柔，兴逸则聚之以敬，尽妻道。辟塾于家，延师教子，入则问所业进减，出则视其友损益，《少仪》、《内则》之言，时薰聒其耳。于是长子鉴第癸未进士，次子铸第庚辰进士。兄之子盛如杞早孤，字养几二十年，亦复取儒科。华外族，尽母教。夫古之女士有一节片行，动侈其美，登载于彤史。宜人四德备矣，表而扬之，亦岂为过哉？宜人以乾道壬辰正月十八日生，以淳祐辛丑正月十八日死。死之日乃生之日，殆非偶然者。但佛氏好说因果，动以知生了死为大事；而儒家只言感应，独以积善流庆为究竟法。子鉴既升朝，子铸亦贤大夫。孙男二，女六，俱慧爽。皆积善之报也。铭曰：

春不蚕兮，被僮僮在公。岁无褐兮，手掺掺以缝。夜弦暗识兮，堂百琴寿乃翁。嗟媛之亡兮，軿颓案空。

颜渊之叹一段，是颜子见处，今无的悫證验之可言。但以义理推之，且得如诸先生及《集注》之说，庶几少病。「如有所立卓尔」，只是见得比之旧时愈见亲切，不似乡来无捉摸处，但亦未有道理便得入于其间，据为己物耳。今此谓在颜子心目之间，则是先来所见者不在颜子心目之间；又以为方是实见，则前此非是实见矣，恐不然也。大抵此等处吾辈既未到彼地位，臆度而言，只可大概实说，却于其中反覆涵泳，认取它做工夫处做自己分上工夫，久之自当心融神会，默与契合。若只似此直以今日所见附会穿凿，只要说得成就，正使全无一字之差，亦未有益。况以近观远，以小观大，又自不能无所失乎。心性一段大概则然，但中间方说心为之主，不知从前说太极、二五、四端之未发时，此心却在甚处？可更思之。

实见一段大意极善，然非熹之说也，程先生《遗书》中自有一段说得极分明（章首云「皆实理也，人知而信者为难」云云，即此意也。）。《大学·诚意章》说如恶恶臭，如好好色，亦是此意，可并详之。

曾点一段，《集注》中所引诸先生说已极详明。盖以其所见而言，则自源徂流，由本制末，尧舜事业，何难之有？若以事实言之，则既曰行有不掩，便是曾点实未做得，又何疑哉？圣人与之，盖取其所见之高，所存之广耳，非谓学问之道只到此处便为至极而无以加也（上蔡所记伊川先生与之答问天下何思何虑一段，语意亦正类此。见于《外书》，可并检看。）。然则学者观此，要当反之于身。须是见得曾点之所见，存得曾点之所存，而日用克己复礼之功却以颜子为师，庶几足目俱到，无所欠阙。横渠先生所谓心要弘放，文要密察，亦谓此也。来喻大概得之，然其间言语亦多有病，其分根原、学问为两节者，尤不可晓，恐当更入思虑也。

礼书中青史氏之记，见《大戴礼》。

《经世纪年》，其论甚正，然古人已尝言之。如汉高后之年，则唐人已于武后、中宗《纪》发之；蜀汉之统，则习凿齿《晋春秋》已有此论矣。尧以甲辰年即位，乃邵康节《皇极经世》说，诸家之说亦有同者。此则荒忽，不可究知。敬夫所说牴牾处，必是谓武王克商之年。《泰誓》序作十一年，经作十三年，而编年之书乃定从序说。乡见柯国材说，以《洪范》考之，访于箕子是十三年事，必是当年初克商时便释其囚而问之，不应十一年已克商，至两年后乃问之也。其说似有理。亦尝以告敬夫，敬夫大以为然。其书已尝刊行，至是遂止。敬夫之服善如此，亦难及也。

潮州王尚书旧尝识之，其人劲正，忠实有馀，在言路尝论汤思退之奸而逐之。但为人颇疏率，学问偏任己见，诸经极有怪说，立朝议论亦有不到头处。然不害为一代正人。今所得奏议，烦录一本见寄。傅景初是其婿，恐必有本，旦夕当寄书问之也。

《乐记》图谱甚荷录示，但尚未晓用律次第。此间有人颇知俗乐，方欲问之，偶以事冗未暇。此固未必尽合古制，然未及百年而沦废已如此，是可叹也。

《韩文考异》袁子质、郑文振欲写本就彼刻版，恐其间颇有伪气，引惹生事。然当一面录付之，但开版事须更斟酌耳。若欲开版，须依此本别刊一本《韩文》方得，又恐枉复劳费工力耳。

礼书入疏者，此间已校定得《聘礼》以前二十馀篇，今录其目附去。彼中所编，早得为佳。此间者已送福州，令直卿与刘履之兄弟参校，写成定本，尚未寄来。若有可增益处，自不妨添入也。然因此得看《礼》疏一番，亦非小补。不然，此等如嚼木札，定无功夫看得也。